- A+
接着上文，我们继续来说关于想象力的事情。利用这种想象力，演奏者似乎清晰地“看见”了乐曲中的人物和他们所处的环境。这对增强演奏的表现力和感染力来说是至关重要的，它是由实境进入幻境的必由之路。试想演奏者如果连塑造乐曲人物形象的能力都没有，他又怎能从内心体验这些人物的思想情感呢？在演奏中充分体现演奏者内心愿望的想象称为幻想，它是想象力极度展开的结果。
如：在舞台上幻想自己的形象十分高大，顶天立地；幻想自己是“音场”的中心，所发出的能量可将整个音乐厅包含在内，等等。此外，暂时忘却自我，将自己幻化成乐曲中的人物，在内心真切地体验他们的思想情感的想象也属于幻想。
下面我们再来看一下什么是意念。意念在现代汉语中的解释就是人的念头、想法。在二胡演奏之道中讲的意念，却是指“一种信息的发生源，并能引导信息流在演奏者的身体中顺畅地运行，通过乐器对声音进行直接的加工”的人脑功能。这就是我们平时常说的“意到气到，气到音到”。这种对声音进行直接加工的信息并非是一般的信息，用著名高胡演奏家余其伟的话来说，是演奏者的“生命语言”。它一般呈点状，在演奏中往往只是一闪念，并不与前后过程发生“线”的关系。
如：演奏者在意念中闪现了一下“温柔”的感觉，仿佛是“怀中抱着一只小猫”一样，音乐性格即刻就呈现出一种柔情；演奏者随即又在意念中闪现出一个“俯昂”动作的感觉，仿佛是“在湖中划船”一般，旋律线马上就会呈现出一种随波逐流般的起伏，等等。演奏者的意念不停地闪现着各种感觉，音乐就随之而呈现出相应的变化。但这些意念之间并没有逻辑上的联系，也没有一个固定的模式，只是演奏者随心而动的、一个一个的“点”。这种意念是演奏者“生命”的语言，也就是说，他意念中的感觉是与其它任何人都不相同的，十个人的“温柔”就有十种相状，百个人的“俯昂”就有百种形态，这是难以用文字和语言来描述的。
综上所述，我们可以清楚地认识到意境中的实境和幻境是存在于演奏者的思维之中的；它们有因由、有目的、有过程，呈线状。但要进入意境中的虚境（禅境），却必须尽量地减少思维的参与，而使信息直接从意念中产生。它们没有因由、没有目的、没有过程，呈点状。要进入这种禅境，首先要做到心神清静，心无挂碍，使音乐的信息能顺畅地运行；第二要消除人与琴之间的隔阂，做到人琴合一、琴心相映，这样才能进入到二胡演奏的自由王国之中，达到“心中灵机一动，琴声即刻变化莫测”的境界。
以上所说意境中的三种境界，在实际演奏中它们是相辅相成，互相渗透，缺一不可的，关键全在运用得当。一位演奏家的成功，并不一定要有一个名师，也不完全在于他的刻苦，而最终还是取决于自己的悟性。说到演奏的境界，二胡知识老师觉得著名钢琴教育家赵晓生的解释最为精辟。他在《琴禅》一书中说：
“所谓‘大境界’即是一切境界。虚中有实，虚中有幻，亦实亦幻，亦实亦虚，实中虚幻，幻中虚实，无中有一切，一切皆若无。得此‘大境界’，‘反若无道’，忘却了一切纠绊心灵的绳索（如若手指啊、手腕啊、前臂啊、大臂啊，等等），只有心灵之乐——心乐，才能获得钢琴音乐世界中最大的自由。”
音乐表演艺术是相通的，钢琴的“大境界”如此，二胡的“大境界”又何尝不是如此呢？你如果只是达到了演奏技术上的高度，那么仅是一位琴匠而已；如果你能达到演奏艺术上的高度，那就可以成为一名琴家了；如果你能将手中的乐器提高到演奏之道的高度，才可算得上是一位琴佛啊！
